入贅的原因

入贅婚，就是由女家招男子進(jìn)門為婿，這與通常男子娶女子為妻，在由誰作為主導(dǎo)一方，著重點(diǎn)是不同的。清代的入贅婚雖然流行地區(qū)廣泛，但整個(gè)比重不大，甚至比不上童養(yǎng)媳婚姻。

清人對入贅者有各種各樣的叫法。浙江寧波、紹興一帶俗呼“入舍女婿”“進(jìn)舍夫”或“兒婿兩當(dāng)”。在安徽，夫婿入贅女家叫“倒進(jìn)門”。湖南則稱“倒妝門”或“招郎”。湖北孝感曰“住家”。廣東高州等府又呼贅婿為“上門”。在四川，有的作“俟傍”，也有稱“招郎”。招郎之說，可能出自兩湖移民。陜西漢中等地，老年無子，取他人子婿，謂之上門婿；夫死另招夫婿，謂之上門夫。山西、陜西的某些地方呼贅婿為“招婿”。河南洛陽地區(qū)又多稱“養(yǎng)老女婿”，意思是家無壯男，招贅進(jìn)門，可為丈人、丈母養(yǎng)老送終。直隸寶坻一帶，除將無子招婿叫養(yǎng)老女婿外，又把一般入贅者稱作“倒踏門”，與東北吉林等地俗呼的“倒找門”同義。山東鄒縣（今鄒城市）則有“鉤拐”的叫法，意思是養(yǎng)老承業(yè)，這與有的地方把寡婦“坐產(chǎn)招夫”也稱“鉤拐”其義是相同的。另外，廣東還有一種貶義的稱謂，叫“倒佩蓑衣”。

入贅婚從女方的角度看，可分為寡婦招贅和未婚室女招贅。關(guān)于寡婦招贅，我們在第九章《寡婦再嫁》中要作專門討論，茲不重復(fù)。在此主要談未婚室女招夫入贅。

人們選擇入贅婚，在男方主要是因?yàn)榧腋F出不起聘金和婚娶費(fèi)用，有的可能還考慮婚后養(yǎng)妻、撫育子女等家庭生計(jì)問題。很多記載也證明了這一點(diǎn)。見表1。

表1

表1中舉出的例子，都是指一般平民百姓。在當(dāng)時(shí)，還有一些紳士家庭，也因家道衰落，或由其他緣故而入贅于翁丈之家。其中有一些是大家都熟知、后來成為大官僚、大學(xué)問家的人。比如翁叔元，其家曾是江蘇常熟望族，祖父翁憲祥是明萬歷年間進(jìn)士，官至湖廣巡撫。父親翁毓芳系太學(xué)生出身。但隨著父祖去世和清朝取代明朝，翁家也就急速地衰落了。據(jù)翁叔元自述：“先君歿，家已蕩然，先妣煢煢，嫠婦撫三孤子持門戶?！彼?歲時(shí)，曾聘于同縣錢姓。錢家祖先也有在官場中混跡的，算是門當(dāng)戶對?？傻轿淌逶獪?zhǔn)備成婚時(shí)，家里已無法籌措足夠的婚娶費(fèi)用了，只好以入贅錢家來解決這一難題。學(xué)問家錢大昕，早年聰慧過人，然時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢次受困于科考，又家貧無田產(chǎn)，雖與王家女兒定了親，卻無力娶回。乾隆十五年（公元1750年）乃贅于妻家。另一個(gè)學(xué)問家汪中。自父親汪君乃時(shí)已家貧不濟(jì)。所以只好選擇入贅成婚。還有像有人提到過的朱彝尊。17歲時(shí)贅于馮室。原因也是“家計(jì)愈窘，歲饑恒乏食，行媒既通力，不能納幣”。浙江錢塘人陳兆侖在乾隆元年（公元1736年）翰林院檢討任上，為其子玉萬聘直隸景州知州吳兆基的妹妹為妻，可因?yàn)榧彝マ讚?jù)等緣故，一直拖了整整十年，最后還得送兒子入贅，以了結(jié)此樁婚事。

后來成為大官，早年卻因家貧而不得不為贅婿的一些人中，最出名的有徐潮、劉綸、左宗棠和袁昶。徐潮，浙江錢塘人（今杭州市），康熙十二年（公元1673年）進(jìn)士，后來當(dāng)過巡撫、尚書等官，死后謚文敬。徐家原來也是浙西望族，早在他幼年時(shí)，家庭業(yè)經(jīng)衰落。徐潮年長后入贅于同里殳氏，丈母娘嫌他一副窮酸相，十分苛待。不久殳氏病故。徐潮孑身返回故居?？尚斓睦险扇苏J(rèn)定女婿將來會有大出息，堅(jiān)持又將二女兒嫁給他。徐于是再娶了原妻的妹妹，但鑒于上次教訓(xùn)，堅(jiān)持不做上門女婿了。劉綸是江蘇武進(jìn)人，乾隆元年（公元1736年）由廩生舉博學(xué)鴻詞科，得第一名，官至文淵閣大學(xué)士兼工部尚書，死后賜謚文定。劉早年聘同里許氏，因?yàn)槭覐]狹隘，無法另辟閨房，乃贅于許家。據(jù)說新兒媳為了省視公婆，每隔一天都得拋頭露面跑到劉家去，這在當(dāng)時(shí)是很不容易的。左宗棠號稱“同治中興名臣”，封恪靖侯。他18歲聘周氏，20歲以家貧入贅周門。袁昶是浙江桐廬人，光緒二年（公元1876年）進(jìn)士，官至太常寺卿。義和團(tuán)起事，袁上疏力陳“義和團(tuán)不可信，使館不可攻”，與吏部侍郎許景澄一同被慈禧處死，后得昭雪，賜謚忠節(jié)，曾轟動(dòng)一時(shí)。袁早年家境極窘迫。他在杭州就讀，得到師長們的賞識，尊經(jīng)書院山長安徽全椒人薛時(shí)魚專門作伐，把哥哥薛淮生的女兒許配給他。袁無力迎娶，只好跑到薛家當(dāng)了幾年贅婿。

除了上面談的男子因家窮不能婚娶，入女家為贅婿外，在文獻(xiàn)中?？煽吹降摹白佣喑鲑槨薄安回氄咭噘槨薄坝行黾疫h(yuǎn)者往贅女氏”等，都是導(dǎo)致男子入贅的原因。

所謂“子多出贅”，這里包含著兩個(gè)方面的含義。一是家里有幾個(gè)兒子，一人出贅，不致中斷本家的香火（因?yàn)橛械某鲑樅笠獜呐?，子女亦同，詳?xì)情況后面還會談到），也不會影響父祖?zhèn)兊酿B(yǎng)老。這在十分看重承祀的中國傳統(tǒng)社會里是很重要的。二是可適當(dāng)減輕多子帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。主要是指聘娶以及其他花銷。在婚嫁越來越講究排場的情況下，即使是小康之家也難免捉襟見肘，難以應(yīng)付。本著少一份聘娶費(fèi)用便是減少一筆負(fù)擔(dān)的想法，有的家長也愿意讓兒子出贅。

孫點(diǎn)在《歷下志游》中提到：山東一帶，“贅婿之說，亦惟僑寄者間有之，土著家決無其事”。就是說，這是一種客民行為。證之某些方志中亦有“有婿家遠(yuǎn)者往贅女氏”的說法，說明招客民為贅婿，在清代經(jīng)?？梢?。究其原因一方面是由于中期以后，人口增加，使人地矛盾日趨顯現(xiàn)，很多被排擠出土地的人長年離鄉(xiāng)外出；而市鎮(zhèn)的興起，商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，也加速了人口的流動(dòng)。這些流徙于客地的謀生者中，相當(dāng)部分系未婚青壯年。他們遠(yuǎn)離父老宗親，在外鄉(xiāng)混久了，對更姓承祀之類，看得淡漠得多，只要有機(jī)會，一般不反對做入贅女婿。下面的武四入贅惠家，便屬于這樣的例子：

武四，河南西華縣人，長年在安徽宿州幫工度日。乾隆二年（公元1737年），惠家的男主人死了，留下47歲的妻子李氏和8歲的女兒。因?yàn)樯倭艘粋€(gè)男勞動(dòng)力，只靠兩個(gè)女子很多事情不好辦，于是李氏就看上了年僅17歲的武四，想招他做養(yǎng)老女婿。武四正為居住客地生活漂泊不定而犯愁，一拍即合。同年年底?武四便搬到惠家，與惠女成了婚。

再舉一個(gè)例子：

雍正十一年（公元1733年）十一月，有河南湯陰縣民岳藩，妻死后孑然一身，便到廣西臨桂縣探親，順便找些活計(jì)。在臨桂，他認(rèn)識了一個(gè)叫王國寶的人。王除老妻外，還有位21歲待嫁閨女，就是缺少兒子。他覺得岳藩年紀(jì)是大了些，有39歲，還結(jié)過婚，好在為人誠實(shí)肯干，況且妻子業(yè)已故世，便有意招他做贅婿。岳藩本來就是外出投親找事做的，家鄉(xiāng)早無牽掛，長期寄住在親友家也不是辦法，所以很愿意入贅，算是有個(gè)歸宿。

上面兩例，說的都是僑居者為贅婿，是客觀的生活現(xiàn)實(shí)，促成了這一樁樁入贅婚姻。

為婚娶方便而選擇招贅婚姻的，在官場中也常可見到。因?yàn)樗麄冇腥碎L年在京師或外省供職，原先為子女聘定的婿媳，或因兩相隔離，或出于就近照看方便，使之能及時(shí)婚配，只好權(quán)且采取贅婚的辦法。比如張廷玉，他的長婿姚孔鋠、仲婿姚鋐、三婿孫循編，都入贅于張家。當(dāng)時(shí)張廷玉在京師擔(dān)任要職，因受雍正皇帝的寵信，權(quán)高勢重。姚孔鋠和姚鋐，都是他同鄉(xiāng)安徽桐城妻家的侄子輩。孫家亦是當(dāng)時(shí)望族。把他們招進(jìn)張府，因?yàn)橥诰┏?，可就近關(guān)照，既顧念了親近關(guān)系，對姚、孫兩家也算是一種榮耀。此外，像乾隆四十七年（公元1782年）畢沅在西安署陜西巡撫任內(nèi)，招原光祿寺卿陳孝泳子陳暻為長女智珠贅婿；同治九年（公元1870年），馬新貽在江寧兩江總督任內(nèi)招金崶為季女贅婿；陸寶忠于光緒十七年（公元1891年）在京師南書房行走期間，為次女念萱招壽州孫多玢（任翰林院編修）為贅婿等，大抵屬于同一類型。浙江桐鄉(xiāng)人嚴(yán)廷玨納粟出山后，被外放到云南任同知、知府等職，在長達(dá)20多年里，未得從容返鄉(xiāng)理家業(yè)。他為了能在故鄉(xiāng)留下一個(gè)根，把兩個(gè)兒子都聘了本鄉(xiāng)本里的媳婦。其中次子嚴(yán)辰，還與妻家馬氏結(jié)為世姻。因?yàn)橥靖暨b遠(yuǎn)，不便照顧，嚴(yán)廷玨于道光十九年（公元1839年）先遣長子返里，贅婿于翁家，兩年后，又讓次子在家鄉(xiāng)完姻。

在中上層人士的入贅婚中，林希祖的落贅又稍有特別。林是江蘇吳縣人，祖父林供在乾隆年間當(dāng)過知縣、同知等官，父親林遇春又歷任直隸清苑等縣典史和宛平縣（今北京）石港司巡檢。因?yàn)楦赣H的職位不高，家里的生活只是勉強(qiáng)可過。嘉慶二十四年（公元1819年），希祖8歲，父親一命嗚呼，隨后母親也因心力交瘁病故了，剩下希祖和弟弟小泉互相照顧著生活。在很長時(shí)間里，希祖靠著國子監(jiān)監(jiān)生的身份，到處為人作幕客。他先出錢給弟弟娶妻徐氏，可小泉婚后無子。希祖認(rèn)為林家的血食只有靠他來承擔(dān)了。正好京城里有戶姓孫人家，男的原來當(dāng)過河南榮河縣縣丞，稍有家產(chǎn)，死后留下一女，缺人照料，想招婿進(jìn)門，那時(shí)林希祖業(yè)經(jīng)38歲，感到不能長時(shí)漂泊不定，而所掙家業(yè)又都交給了弟弟，于是就勢答應(yīng)了這宗婚事，做了個(gè)入贅女婿。

有關(guān)此類人士的招贅婚，當(dāng)時(shí)還有不少。比如翁叔元次女嫁瞿邦勉，孫淵如妹嫁學(xué)士吳尊山，乾隆五十五年（公元1790年）進(jìn)士張問陶娶成都茶鹽道林俊女，嘉道時(shí)歷任布按巡撫等職的梁章鉅將孫女配于外孫（其女第4子），江蘇無錫望族孫振烈先讓其子孫苓娶鎮(zhèn)江戴氏、復(fù)繼娶杭州秦氏，著名學(xué)者陳衍于光緒二十二年（公元1896年）為其子聲暨娶妻舅長女王氏，光緒二十五年（公元1899年）《老殘游記》作者劉鶚為長子大章娶山東楊氏。以上都是我們在有限資料中看到的例子，未能見到的當(dāng)會更多。

在尋找入贅的理由中，有一個(gè)例子很有意思。無錫楊姓有女嫁于江西程氏子。程是當(dāng)?shù)鼐拮?，其子早年因父母雙亡，自幼失教，長大后驕樂佚游，不免流入浪蕩。程家的長輩眼看著這樣下去不行，就捎書給楊家，希望程子能作為贅婿招到楊家，讓楊父早夕管教，使程的行為有所檢束。這里，招贅便成了翁公管教女婿的一種手段。

選擇入贅婚，就女方而言，一是無子，二是愛女。

無子就是家里有女無子，夫妻倆怕將來老了沒靠山，招婿入贅幫助維持家門。這在前面所舉例子中多有提及，不過按照輕重還可分為幾種：一是目今無困難，只為將來養(yǎng)老。這都屬于夫妻身體健壯，且有一定資產(chǎn)。不用為眼前生活犯愁，只是老了無嗣，怕缺少照應(yīng)，決定招婿入門。比如湖北彭氏，是彭成子的女兒。彭成子屬有房有地的小康戶，因無子嗣，乃招蕭舉賢為養(yǎng)老女婿。彭成子招蕭入贅，主要是出于養(yǎng)老的考慮。第二種不只是為將來養(yǎng)老，更是要解決當(dāng)前的困境。這多半發(fā)生在死了丈夫、母女倆缺少勞動(dòng)力的家庭。陜西韓城縣關(guān)孫氏，48歲時(shí)丈夫去世，留下一個(gè)8歲女兒相依為命。家里雖不是赤貧，可畢竟少了頂梁柱，只好托媒招24歲壯男王心寬為上門女婿，雙方商定俟翠兒長大成婚。關(guān)孫氏之所以等不及女兒翠兒長大，便替她招進(jìn)女婿，而且是一個(gè)比她大16歲的男子，就是因急需這個(gè)男人撐持門面。第三種是招贅婿作為勞動(dòng)力。在廣西荔浦一帶有這樣一種風(fēng)俗：

無子慣以女招贅，甚至有兩子一女亦贅婿于家以助耕作者?；蚍切χt曰：勝于雇工。

又如浙江平陽縣：

若婿入贅，擇日迎歸，名曰拆婿。有竟在女家傭作者，其后或拆婿歸，或竟養(yǎng)外舅姑終老，得其產(chǎn)業(yè)者有之。

荔浦、平陽等地女家招婿，無論是定有年限，還是畢其終身，完全是為了滿足勞動(dòng)力的需要，或把贅婿的勞動(dòng)當(dāng)作償付娶妻的費(fèi)用，具有賠付的性質(zhì)。當(dāng)然這樣的家庭必須有個(gè)前提，即女方有一定田產(chǎn)卻缺少勞動(dòng)力，而男方一般均系多子家庭，至少勞動(dòng)力較為富裕。

父母疼愛女兒舍不得外嫁，這樣的例子也很多。江蘇常熟人張金吾，小時(shí)曾聘舅婆家孫兒言忠慎為婿。言忠慎還是他原聘妻子言靜玉（因先病故未成婚）的嫡親侄子。結(jié)成這樁親事，一來為了還父祖輩一心想使張言兩家親上加親的夙愿，同時(shí)也算是對亡妻言氏的安慰（言氏故后，按張金吾母親的遺命，仍被作為原配附主張姓家廟）?？蓮堉淮霜?dú)女，夫婦倆均極愛憐。正好張心香又要外放到浙江海寧任知州。他們怕女兒剛出嫁，便要跟著舟行跋涉，著實(shí)不放心。經(jīng)兩家商量，決定采取女婿入贅的辦法，使小兩口既成了親，同時(shí)張家也留住了愛女，皆大歡喜。學(xué)問家孫淵如也有過做贅婿的歷史。原配妻子王采薇，系兵部主事王光燮的掌上明珠。婚后僅5年，采薇便病故了。其父為了悼念女兒，含淚寫了一篇《亡女王采薇小傳》，其中道：

亡女采薇，字玉瑛，余第四女也……八歲許同邑文學(xué)星衍。女既長，貌端麗，性柔婉，耽于文史，手不釋卷，尤工小楷，好吟詠……性至孝，得嫡母白孺人歡心，迄于既嫁，猶依戀不舍。待人接物和順，余鐘愛之，每有拂抑嗔怒，對之輒解。人以為吾家嬌女，雖大家左芬是不過也。年十九，贅婿星衍于家。

很顯然，孫淵如入贅王家，主要是采薇父母舍不得女兒之故。

贅婿的身份和地位

入贅婚較之于正?；橐?，可算是婚姻的一種異變形式，但受到國家的保護(hù)，可以合法進(jìn)行，只是在某些方面有若干限制。按據(jù)清律記載：

招婿須憑媒妁，明立婚書，開寫?zhàn)B老或出舍年限，止有一子者不許出贅。其招婿養(yǎng)老者，仍立同宗應(yīng)繼者一人，承奉祭祀，家產(chǎn)均分。如未立繼身死，從族長依例議立。

法律條文中說的憑媒、立婚書，這對普通正?；橐鲆彩且粯?，只是入贅婚要寫明養(yǎng)老或出舍年限，之所以如此，主要是督促贅婿承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。贅婿有年限，這從前引《平陽縣志》中已得到證明，為的是防止年限不滿，女婿便不顧老人，攜妻子別居。至于獨(dú)子不得出贅，為的是保證父母在生之年有人侍奉，死后不斷祀祭，是人情、禮法的要求。其實(shí)最關(guān)乎贅婿身份的是條文的后半段，即使贅婿給丈人、丈母養(yǎng)老、送了終，也沒有財(cái)產(chǎn)的完全繼承權(quán)，更不許由此替代妻家的承祀關(guān)系。必須另立同族相應(yīng)輩分的人接替，且得參與家產(chǎn)的均分。

與國家的法律條文相對應(yīng)，在民間也存在著許多成文不成文的規(guī)例。下面便是乾隆年間一個(gè)名叫劉四九的民人，在入贅王家前立下的一紙入贅文書。

立應(yīng)文書人王友龍。身系休寧縣十二都叁畚土名雙溪街人氏，本姓劉四九。今有汪朝奉家仆人王時(shí)順親媳胡氏，年已及笄，身自情愿央媒說合入贅王門下為子，聽從更名改姓，婚配胡氏為夫婦，日后時(shí)順一應(yīng)服役大小門戶，是身永遠(yuǎn)承當(dāng)。自贅之后，倘有挈妻私自逃回本宗等情，任應(yīng)家主送官究治，無得異說。今恐無憑，立此應(yīng)主文書，永遠(yuǎn)存照。

乾隆二十年四月  日

立應(yīng)主文書人  王友龍

憑媒雙溪街  吳公亮

原中  母姨

代筆  胡長柱

這份文書的特殊之處在于，劉四九亦即王友龍要求入贅的王家，原本是汪朝奉家的奴仆，內(nèi)中所開服役承差等事，也是王家向汪朝奉家要做的事。入贅意味著同時(shí)也承襲了翁丈家的一切差務(wù)。文書開載的內(nèi)容，既是對王家所作的允諾，亦是在向主人汪朝奉備案。關(guān)于文書中入贅婿將原名劉四九更改為王友龍，跟從翁丈之姓，這不屬特例。按據(jù)民間慣例，男子入贅是男就女，以女家為主，所以要更改為女家的姓氏。盡管官府無此規(guī)定，但在一些地方卻有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。如?/p>

陜西寧羌州：“出贅……成上門之婚，并祖宗本姓而易之”；

鳳縣：“年老無子者取他人子婿，謂之上門婿……其人遂從女姓，不復(fù)其族；

沔縣：“出贅……至易姓更名，不為怪焉”；

江蘇崇明縣：“或無子愛女……則贅婿以為嗣，有襲女姓者”；

廣西天河縣：“男子出贅，不顧本宗。”

出贅改姓，在個(gè)案資料中也有例子。康熙時(shí)應(yīng)博學(xué)鴻儒科而落選的浙江海寧名士徐鴻，本是福建莆田林家的后裔。他的祖先輾轉(zhuǎn)遷居海寧，贅于徐家，因襲其姓。出贅改姓，在某種意義上是針對外姓人不得承祀繼產(chǎn)而為之。入贅后，不但翁婿成一家，改姓后還成了同宗，似乎就無所謂了。

但是入贅更姓，在宗法上是有問題的。

首先是改姓后，夫妻都變成同姓，同姓為婚，也是大忌。為了能有所回避，有的便采取以子女或其中一子從妻姓的做法。浙江嘉興一帶，居民無子多不立后，以贅婿生子隨其姓。安徽蕪湖、南陵等地則以其婿所生兒子中的一人作嗣孫。在福建，更有以初生之男從妻族，再生之男從夫族；或者生從妻姓，死后從夫姓。這比丈夫改姓，似乎顯得要間接一些。同時(shí)亦易于為人所接受。

盡管如此，入贅改姓，還是受到某些人的強(qiáng)烈反對。下面一段議論就很有代表性：

天下風(fēng)俗之壞，壞于名分不正也?！与m出贅，日久歸宗，翁婿父子經(jīng)常不易。雅俗有女招婿，即承岳祧，有子出贅，即繼人后，不父其父，而父他人之父；不子其子，而子他人之子。天性何存?況既為父，即女為兄妹，既為兄妹，如何做得夫妻。公然妻其女而呼為父，倫常倒置極矣。

從維護(hù)宗法倫常的角度來看，男子出贅改姓，承嗣乃翁宗祀，便是父不其父，子不其子，把兄妹關(guān)系和夫妻關(guān)系給弄混了。正是因?yàn)樯鐣洗嬖诖朔N認(rèn)識，所以有的家族明確提出：“依母家而居其贅”，必須“明其辯也”。換言之，外姓人不準(zhǔn)隨便混入本姓。有的家族更脆：“贅婿奉祀者不準(zhǔn)入譜”“凡贅婿冒姓者不許入譜”“或以贅婿承祧，……各分長務(wù)宜查明斥逐，切勿因循干咎”。如果說前面清律中規(guī)定的：招婿養(yǎng)老，仍得立同宗應(yīng)繼者承祀，女方家長拒而不行，死后可由族長出面執(zhí)行。那么各家族所訂條規(guī)，便是對國法的具體補(bǔ)充和強(qiáng)化，突出了政權(quán)和族權(quán)兩股力量的統(tǒng)一。

在招贅婚中另一個(gè)爭議焦點(diǎn)，就是外姓人是否有權(quán)繼承本姓的財(cái)產(chǎn)。這在今天似乎是小事一樁，可在當(dāng)時(shí)卻是個(gè)大問題，原因亦與承祀有關(guān)。在“寡婦再嫁”中，有寡婦“坐產(chǎn)招夫”一節(jié)，她們所以這樣做，就是寡婦不能隨嫁帶走夫家的財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“坐產(chǎn)招夫”，并把后夫的姓改從原夫的姓，是采用變通的辦法搪塞國家法律，也用來堵一些人的口，使寡婦既改了嫁，同時(shí)保留了夫家的財(cái)產(chǎn)。雖然從宗法血緣上仍屬亂宗之列，但在偏遠(yuǎn)農(nóng)村或雖不在偏遠(yuǎn)，總算有了一種說法，能對付就對付過去了。室女招夫，女方除出于愛女外，主要是為養(yǎng)老，即“接子贅婿”，而且有的贅婿還要改從妻姓。既是如此，繼承財(cái)產(chǎn)亦理所當(dāng)然。對女方家庭來說，你可以借口亂宗，阻止入贅者寫進(jìn)家譜，但不應(yīng)該排除他繼承財(cái)產(chǎn)。事實(shí)上，有的地方也確是如此，正如有人所說：“贅婿作子，異姓承祧，其田宅宗族莫得而問焉?！彪m然言辭間很有些憤懣不平，卻也無可奈何。至于政府官員的態(tài)度，多數(shù)也像對待寡婦轉(zhuǎn)房那樣，只要無人告發(fā)，也就視而不聞。

不過，當(dāng)各方關(guān)系已經(jīng)難以協(xié)調(diào)，需要政府運(yùn)用法律手段來解決問題時(shí)，官家的審斷仍是權(quán)威性的。下面便有這樣一份判詞：

今該氏（指鐘葉氏）無子，欲將親女招贅鄭華岳為婿，給產(chǎn)依靠，于例并無不合。鐘玉成何得從中阻撓，殊屬非是。惟女婿究屬外姻，未能承值祖祀。該氏仍須于宗族中擇昭穆相當(dāng)者，投告尊長，公議立繼，即將財(cái)產(chǎn)均分以奉祀事，毋稍自誤，致啟爭端。

這位官員一方面批駁家族內(nèi)某些人的干預(yù)行為，指出鐘葉氏招贅女婿，給產(chǎn)依靠是合法的。但也告誡，女婿是外姻，不能承值祀祖，必須另立本家同輩族子，并分出財(cái)產(chǎn)的一半以繼血食。官府的判決，完全是依照法律規(guī)定作出的。除此以外，在習(xí)慣上對贅婿承產(chǎn)還有一種限制，即“不能挾產(chǎn)歸宗”。理由是入贅者是作為女方翁公的兒子承產(chǎn)的，攜產(chǎn)歸宗，等于把女家的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到外姓中去了，這樣女方本家就有權(quán)進(jìn)行干預(yù)。

從以上的更姓、養(yǎng)老承產(chǎn)等情況來看，無論從國家的法律，或者是人們的習(xí)慣，贅婿地位都不是很高。因?yàn)楦詹⒉灰馕吨湍艹徐?，辛苦地侍奉老人，往往得不到?cái)產(chǎn)的完全繼承權(quán)，且常被人賤視。有人曾說過這么一段話，內(nèi)中頗能反映出社會對贅婿的看法。

入贅一事切不可行。夫贅者贅也。如人身之有贅疣，去之不可，存之不便，極為可惡。倘婿家真無依倚，不得不贅，亦當(dāng)另住一宅，不得與本家閨閫相近。

文中把贅婿說成是多余的人，甚至防范如賊。而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活也真有這樣的例子。比如有的家庭見贅婿貧窮。便以庸奴視之，更有將贅婿捆打致死的。正因?yàn)樯鐣洗嬖谥v視贅婿情況，于是在不少地方有“男不入贅，女不招婿”；或“女不招贅”“男以招贅為辱”的說法。在一些家族勢力較強(qiáng)的地方，招贅是受到壓制的。所謂招人入贅，乃“市井小民見之，鄉(xiāng)居成族者未之聞也”，便是證明。

不過中國地方廣大，各地的情況并不一樣，人們對入贅的看法也有差異。兩湖地區(qū)早在宋代已有“生男往往多作贅，女生反招婿舍居”；或者“男子為其婦家承門戶，不殫勞苦，無復(fù)怨悔”的說法。明清時(shí)期招贅婚雖不如宋代普遍，但仍然較為流行，比如漢陽府所屬沔陽州，“地鹵民貧，以耕漁為業(yè)”“每多贅而少娶”；在孝感，連一向講究禮法的士大夫，也多有招婿或入贅的。其他像陜南、四川以及云貴等移民雜居區(qū)，贅婿亦較為常見。由于這些地方，宗族勢力都不強(qiáng)，人們對本宗本家的譜系亦多不講究，從而也減少了一重阻攔力量。四川廣元縣，男女家族對招贅一事，從來不設(shè)障礙，只要鄉(xiāng)鄰認(rèn)同，贅婿完全可以抬頭做人。江南沿太湖平原區(qū)，盡管士大夫們以贅婿無益于禮法，不得已不敢有所涉及。但情況也在變化，在清代，這一帶本是婚嫁論財(cái)之風(fēng)最肆虐的地方，城鎮(zhèn)工商業(yè)的發(fā)展和各地各色人員來來往往，必然會沖擊著固有的宗法禁錮，使人們更多地傾斜于眼前利害，于是出現(xiàn)了有為入贅、過繼等而數(shù)易其姓輾轉(zhuǎn)變換，卻把本支本宗給遺忘了的事。還有的地方竟有這樣的謠諺：

入贅女婿不是人，倒栽楊柳不生根。

要望丈人丈母招橫事，領(lǐng)了家婆就動(dòng)身。

在廣西的某些地方，還出現(xiàn)了這樣的一些招贅形式。光緒《遷江縣志》稱：

有女之家多招贅婿為子，資產(chǎn)與親子均分，故多葛藤，累世構(gòu)訟。亦有已娶嫡妻，又復(fù)贅別姓者，與嫡匹同。

因?yàn)檫@段話說得太簡單，有的地方不易理解，好在民國《遷江縣志》有一段較為詳盡的記載，可參照起來讀：

入贅之習(xí)，土人最為趨尚，雖（有）子侄，亦多招贅婿為子，借以強(qiáng)宗，資產(chǎn)皆與親子均分，故多葛藤，累世構(gòu)訟。姓名互易，最難稽查。更有其女已故，無論有出無出，仍為贅婿擇配另娶，以為其女之后身，俗謂接臉女，待遇與親女無異。又間有其子已故媳存者，則又為招贅以婿者，俗謂翻身子。又有已娶嫡妻，復(fù)又贅別姓者，與嫡配同，雙方聘禮甚為簡單。

按照記載，至少從有清以來，遷江一帶，娶了妻子的丈夫也可再入贅，而且入贅后，贅婿有權(quán)與其他家庭成員均分財(cái)產(chǎn)，甚至不惜為此鬧出官司。那么究竟是什么動(dòng)力驅(qū)使他們樂意這樣做呢?理由是借以強(qiáng)宗，當(dāng)然也有利用勞動(dòng)力方面的因素。

借助家族以外的力量來鞏固、擴(kuò)大本支實(shí)力，這種情況不只限于廣西遷江。在廣東、福建很多地區(qū)都有，有的學(xué)者曾作過很好的論述，而聯(lián)姻便是其中的重要手段。很顯然，在這些地方，贅婿的地位就不會那么低下了。比如福建晉江彭姓，清代重修族譜，在所訂譜例四則中，就寫進(jìn)了：“其男子為人招贅者，于本生父名下書曰出為某公似子，于婦人前夫之父名下書曰似子。似子所生之子書曰續(xù)子?！睆馁樞龊唾樞龊蟠梢匀胱V一事來看，至少在有的家族，已由斷然排斥，轉(zhuǎn)變?yōu)橛兴萘?。一位曾在福建做過地方官的陳盛韶，在目睹了由他治下的詔安百姓，對贅婿承祀可不以亂宗為嫌的做法后，似乎頗有醒悟。他說：“例載，異姓不準(zhǔn)承祧，而執(zhí)此以治詔安之民，令必不行?！笨磥碜鳛閳?zhí)法者的官員，面對現(xiàn)實(shí)，也不得不順應(yīng)時(shí)俗，在施政中作某種必要的松動(dòng)。

所謂贅婿地位低下，主要是針對普通百姓而言的，對于那些職官、紳衿中常見的招贅，則是另外一回事了。仍以張廷玉為例。當(dāng)時(shí)張家盡管門第顯赫，但姓姚的長婿、仲婿同樣是官宦世家，在家鄉(xiāng)桐城與張家并列為著姓。他們在京師有功名可求，有官可做；在家鄉(xiāng)也有華宅肥田，可過悠閑享樂生活。至三婿孫循編，在權(quán)勢上可能比不上姚家，但能與張家攀親，絕不是無名之輩。他們?nèi)胭?，正如先前所說，只是就近關(guān)照，并不涉及更姓改宗等辱沒祖先的事，兩家都是平等的選擇。其他像畢沅、馬新貽、陸寶忠等招贅女婿，也無不如此。

至于有的因家窮入贅，后來入舉作官、事有所成的人，一般說來，兩家開始亦大抵門當(dāng)戶對，或翁公看重女婿的才學(xué)人品，只是一時(shí)無力婚娶才權(quán)宜入贅的。從我們所見例子看，這些人很少做屈辱性的改姓換宗之事。入贅或重返己家，都比較隨便。退一步說，即使開始某位人士在落魄入贅時(shí)對翁公家有所承諾，隨著中途發(fā)跡，只要本人愿意，也很難阻止其出戶還宗。此外還有像乾嘉之際的著名學(xué)者洪亮吉，曾贅于外家凡三日，然后才回到興隆里老家。入贅?biāo)坪跏且环N形式，舉行個(gè)儀式就完。這樣的做法，在南方不少省份都存在，而且有個(gè)專門名詞叫“卷帳”。據(jù)乾隆《續(xù)外岡志》言：人們之所以采用“卷帳”的做法，就是為了省錢，特別對于男方，更是節(jié)省了大筆結(jié)婚費(fèi)用。洪亮吉的妻子是他大舅蔣樹誠的女兒。洪小時(shí)家道中落，曾長期居住在外公家。后來雖與寡母回到洪家舊宅，但生活更加清苦。結(jié)婚臨時(shí)贅于外家，是舅父為照顧外甥，怕他經(jīng)濟(jì)上難以承擔(dān)才這么做的，同時(shí)這也符合“卷帳”的習(xí)俗。類似洪亮吉那樣，當(dāng)然也不涉及更姓養(yǎng)老的事。

在史料中，我們還看到這么一則記載：

湯貞愍公貽汾寓江寧，女公子嘉民善畫，尤工仕女，贅河工同知某子某為婿。彌月，婿挈之返清江。抵京口，方黎明，某不告女，先渡江，留書與訣，頌言其貌不揚(yáng)，不與偕歸，恐為人笑也。女不得已，遂大歸。

這段史料見于《清稗類鈔·湯嘉民初婚即大歸》。文中說到的湯貽汾是江蘇陽武人，因祖父湯大奎在臺灣鳳山縣任上死于林爽文之難，以難蔭襲云騎尉（相當(dāng)于正五品官），后來一直做官到武職副將（從二品官）。道光十二年（公元1832年）55歲時(shí)，以病告退，僑寓于江寧（南京）城內(nèi)。據(jù)說貽汾雖為武職，但工于詩畫，政績、文章均為人們所稱道。湯的夫人董琬貞，嫻雅通文，也是個(gè)才女，在《清代閨閣詩人征略》中有傳。湯貽汾有3個(gè)女兒只有三女湯嘉民長大出嫁。嘉民字碧春，系湯與董氏的嫡生女，從小在父母熏陶下，懂詩善畫，深得全家愛憐。嘉民的丈夫叫王瀛，系廣東雷州知府王鶴丹的兒子，也就是上面說的河工同知某之子，可能當(dāng)時(shí)其父正在河工任上。關(guān)于嘉民招婿和丈夫于歸途中棄妻而去事，在湯貽汾有關(guān)傳記中都未見記載，《碑傳集·湯嘉民傳》亦略而勿談。陳韜《湯貞愍公年譜》咸豐三年七十六歲條下載有：“太平天國入南京，乃于二月十二日子時(shí)赴水自殺。女嘉民適歸寧，隨同投水畢命?！币?yàn)楸黄却髿w畢竟不是件好事，而且中國史家向來有為尊者諱的傳統(tǒng)，隱去那段事實(shí)是可能的。湯貽汾之所以要王瀛到江寧贅婚，大概是不愿愛女單獨(dú)渡江跋涉（河工衙門駐于清江浦，今江蘇清江市），等成婚后，再由夫婿陪同北返?？上蹂瓙勖膊粣鄄?，從而制造了一出勞燕分飛的悲劇。最后嘉民執(zhí)意隨父自殉?很大程度上也是對她長期居于父家、心情抑郁無望的反應(yīng)。不過從湯嘉民初婚即大歸的事件中可以看到，湯王兩家本屬門當(dāng)戶對婚。王到湯家入贅成親，不過是臨時(shí)性安排，滿月后即可攜妻返還，類似于“卷帳”，根本不存在改變名分的問題。特別是王瀛竟然敢途中棄妻，迫使湯嘉民大歸，這在縉紳名門是件了不得的大事。如果男方家庭沒有一定的勢力，縱然王瀛有棄妻之心，也不敢貿(mào)然付諸行動(dòng)（很顯然，王是依仗其父是現(xiàn)職官，嘉民的父親已是個(gè)無職無權(quán)的休致官，心中有恃無恐）。這再一次證明，入贅婚姻，對于平民百姓和紳衿官宦，不但在某些做法上，而且在性質(zhì)上，雙方都存在一定的差別。

（本文摘自郭松義著《倫理與生活：清代的婚姻與社會》，廣西師范大學(xué)出版社，2025年5月。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，原文注釋從略，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。）